| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Вы находитесь: Главная :: Аналитика :: Ислам как форма Исламской реформы. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Ислам как форма Исламской реформы.Аналитика Ислам как форма Исламской реформы. By: Мухаммед Саляхетдинов. | 15:45мск, 06 июня 2004|. Вначале хотелось бы подчеркнуть, что ислам един для всех. Исламские ценности являются ясными и всеобъемлющими. Рассматривая исламские науки и в частности основы фикха,мы находим очень важную особенность, которая заключена в том, что нам предписывается вбирать все лучшее, что имеют другие культуры и при этом не отходить от непреходящих ценностей ислама. Мы можем говорит о российском исламе, как об особенных чертах его культуры, которая сложилась под воздействием исторических процессов, климатических условий, технического прогресса и т. д., но при этом неизменными остаются основы на котором зиждется ислам. Пророк (Мир ему) сказал: 'То, что Аллах разрешил в Своей Книге, - это халял, а то, что запретил, - харам, а то, о чем Он промолчал, - разрешено в качестве Его милости. Поэтому принимайте от Аллаха Его милость, так как Аллах ни о чем не забывает...' и прочитал: 'А Господь твой не забывает [ни о чем] (Коран, 19:64)'. (Аль-Хаким). Это один из хадисов, который подтверждает выведенный исламскими законоведами императив или правило: "Основой всего является дозволенность". Этот императив означает, что ничто не может быть объявлено запретным (харамом) помимо того, на что наложен запрет конкретным и достоверным насом, восходящим к Всевышнему. Если нас не достоверный, как, например, в случае со слабым хадисом или если нет четко подтвержденного указания на запрет, в силу вступает принцип дозволенности. Следует подчеркнуть, что принцип изначальной дозволенности не ограничивается лишь вещами, но распространяется также на все действия человека, в том числе и на сложившиеся в обществе нормы поведения. Обычно мы говорим об обычаях (адат) или о людских взаимоотношениях (муамалят). Поэтому и на них в полной мере распространяется принцип отсутствия запретов и ограничений, за исключением того, на что Сам Законодатель наложил запрет, сказав: 'Ведь [Аллах] разъяснил вам, что Он запретил вам...' (Имеются в виду как предметы, так и поступки) (Коран, 6:119). В отношении же актов поклонения (ибада) дело обстоит несколько иначе. Это сугубо религиозные действия, которые могут проводиться лишь в соответствии с тем, что ниспослано свыше. На эту тему известен достоверный хадис: 'Любое дело того, кто совершит нечто, не соответствующее нашему делу (шариату), будет отвергнуто'. Религиозные аспекты ислама исходят из двух незыблемых постулатов: во-первых, поклоняться можно только Аллаху, а во-вторых, сама процедура поклонения строго регламентирована. Каждый, кто изобретает свой собственный вид поклонения, сбился с пути и должен быть отвергнут, ибо лишь сам Законодатель вправе установить, ритуализировать акты поклонения, посредством коих верующие могут приблизиться к Нему. Что же касается сложившихся в человеческом обществе обычаев и практики межличностных взаимоотношений, жизненного уклада, то эта сфера - продукт жизнетворчества самих людей. Законодатель лишь исправляет, меняет, смягчает или облагораживает эту сферу, дабы уберечь общество от разложения или предостеречь его от какого-либо вреда. Шейх-уль-ислам Ибн Таймийа писал: 'Повседневную практику людей можно разделить на две составляющие: первое, акты поклонения, благодаря которым человек сохраняет свою религию, и традиции, без коих немыслимы были бы любые человеческие сообщества. Известно, что акты поклонения - это те процедуры поклонения Господу, что были Им предписаны или одобрены. Второе, это традиционный уклад сформированный исторически в процессе разрешения людьми встававших перед ними бытовых проблем. При этом, за исключением особо оговоренных Всевышним случаев, действовал принцип отсутствия ограничений. Понятно, что запреты и указания по части регламента поклонений - это прерогатива Аллаха. Ясно также, что Его указания в отношении поклонений могут носить только конкретный характер. А если нет оснований говорить твердо о каком-либо указании, то вправе ли мы вводить свои ограничения? Вот почему Ахмад Ибн Ханбал и другие правоведы (факихи), опирающиеся в своих суждениях на хадисы, говорили: 'В отношении актов поклонения следует руководствоваться принципом ограничения (таукиф), то есть ничто не может быть объявлено легитимным, кроме того, что узаконил Сам Творец. В противном случае мы уподобляемся тем, о ком говорится в следующем аяте Всевышнего: 'Или у них есть сотоварищи, которые узаконили им в религии то, чего не дозволил Аллах?' (Коран, 42:21).
Люди вольны покупать, продавать и сдавать в наем по своему усмотрению, равно как они свободны и в том, что им есть и пить, если на то нет соответствующих ограничений. И хотя в имеющейся традиции что-то может оказаться одобряемым, а что-то нет, но если по данному поводу шариат 'молчит', значит в силе остается изначальный императив дозволенности'. Этот императив подкрепляется также тем, что сообщается в достоверном хадисе, переданном Джабиром Ибн Абдуллой, вспоминавшим: 'Мы практиковали азл (прерванный половой акт до семяизвержения) в то время, как ниспосылался Коран. Если бы это следовало запретить, Коран запретил бы это'. Приведенное свидетельство лишний раз подтверждает право человека на свободу действий, за исключением случаев, когда это прямо запрещено Священным Откровением. Данная социальная норма стала фикхом (правовыми нормами) сподвижников Пророка.
Но из-за упадка, который претерпел исламский мир к ХIХ столетию, ознаменовавшегося колонизацией практически всех его территорий, развитие исламской цивилизации фактически было заторможено. Все это отразилось на функционировании учебных заведений и развитии наук, в том числе исламских. Несмотря на такое крайне тяжелое положение, мусульманский мир не остался без ученых и выдающихся деятелей (Аль-Афгани, Марджани, Баруди и многие другие), однако они не могли оказать существенного влияния на процесс развития исламской цивилизации, поскольку мусульманский мир был захвачен и поделен между различными державами. Ситуация начала меняться к середине ХХ столетия, которое на этот раз было ознаменовано подъемом национально-освободительных и исламских движений, сбросивших иноземное колониальное иго западных держав. Это в свою очередь способствовало развитию общеобразовательных наук, в том числе исламских. Таким образом, мы наблюдаем существенный пробел в развитии исламских наук, в частности фикха в период ХIХ и первой половины ХХ столетия, в самый пик фактической порабощенности исламского мира.
Но это не значит, что в исламе невозможны преобразования, изменения или переустройства, чему ярким подтверждением является выше изложенный механизм действия исламского права. Поскольку исламское право - фикх основывается на предписаниях Всевышнего, которые направлены ко всем, а не к группе избранных людей, чтобы все общество находилось в гармонии, то более приемлемой было бы называть исламскую форму реформ - ислахом, что в арабском языке означает реформа в смысле исправления или улучшения. Кратко об авторе статьи: Мухамед Саляхетдинов, руководитель нескольких исламский организаций в РФ, в частности как "Исламский Конгресс России", "Исламская Правозащитная организация". Активный российский исламский политический деятель. Возратится к главной странице сайта - Послать Другу. _______________________________________________________________________
_____________________________________________________________________ Полезная ссылка
Поддержка Последние новости агенства РБК - ОНЛАЙН На правах рекламы: новости от РБК:
О НАС АСН-Ниюс, - Исламский Информационный Портал. Все материалы сайта АСН, защищены законодательством об авторстве Арабской Республики Египет. Использование материалов АСН - Ниюс, разрешено всем мусульманам, при ссылке на главную страницу сайта. АСН - проект Издательского дома "Al-Sandorr News" под редакцией Дамира Ахмеда. 2002-2004. Сайт основан 21 августа 2002. ИА "АСН-Ниюс", имеет лицензию на информацию и фотоматериалы агенства АР и Рейтер. ИА "АСН-Ниюс", имеет разрешение РИА "Новости" на опубликование информации второго агенства. 2004. Электронная редакция: asn@asn.mailgate.ru По вопросам работы сайта: user@asn.mailgate.ru Каирское бюро: cairo.server@asn.mailgate.ru Рекламная служба: advertisement@asn.mailgate.ru Английская версия: english@asn.mailgate.ru ______________________________________________________________ ADV. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
Хобби и увлечения | Программирование | Виртуальный ЗАГС | Открытки | Автомобили | Программирование | ||||||